Kênh “Những lời dạy cổ xưa” xin chào quý vị. Hôm nay, chúng ta sẽ cùng nhau khám phá một khía cạnh sâu sắc trong lời dạy của Đức Phật, đó là sức mạnh của phán xét. Không chỉ đơn thuần là sự đánh giá, phán xét trong đạo Phật còn là một công cụ để chúng ta trưởng thành, tìm ra con đường đúng đắn và trở thành người bạn tốt cho chính mình và cho người khác. Hãy cùng nhau tìm hiểu sâu hơn về chủ đề này qua bài viết sau đây.
Khi Đức Phật nói với A Nan rằng toàn bộ quá trình tu tập nằm ở việc có một người bạn đáng ngưỡng mộ, Ngài không chỉ đơn thuần đưa ra một lời động viên ấm áp về lòng trắc ẩn của người khác. Ngài đang chỉ ra ba sự thật khó chấp nhận về sự ảo tưởng và lòng tin, đòi hỏi chúng ta phải có khả năng phán xét sáng suốt.
Sự thật đầu tiên là bạn không thể thực sự tin vào bản thân mình để nhìn thấu sự ảo tưởng. Khi bạn bị ảo tưởng, bạn không hề biết mình đang bị ảo tưởng. Bạn cần sự giúp đỡ đáng tin cậy từ bên ngoài để chỉ ra điều đó cho bạn. Đây là lý do tại sao, khi Đức Phật khuyên người Kalama hãy tự mình nhận biết, một trong những điều Ngài bảo họ tự mình nhận biết là cách người khôn ngoan sẽ đánh giá hành vi của họ. Khi Ngài khuyên con trai mình, Rahula, hãy xem xét hành động của mình như xem khuôn mặt trong gương, Ngài nói rằng nếu Rahula thấy hành động của mình gây ra bất kỳ tổn hại nào, anh nên nói chuyện với một người bạn có kiến thức trên con đường tu tập. Bằng cách đó, anh có thể học cách cởi mở với người khác và với chính mình về những sai lầm, đồng thời tiếp thu kiến thức mà bạn mình đã có được. Anh không cần phải tự mình phát minh lại bánh xe pháp.
Vì vậy, nếu bạn thực sự muốn trở nên khéo léo trong suy nghĩ, lời nói và việc làm, bạn cần một người bạn hoặc người thầy đáng tin cậy để chỉ ra những điểm mù của bạn. Và bởi vì những điểm mù đó thường xuất hiện rõ nhất xung quanh những thói quen không khéo léo của bạn, nhiệm vụ chính của một người bạn đáng tin cậy là chỉ ra những lỗi lầm của bạn – vì chỉ khi bạn thấy lỗi lầm của mình, bạn mới có thể sửa chữa chúng; chỉ khi bạn sửa chữa chúng, bạn mới được hưởng lợi từ lòng trắc ẩn của bạn mình khi chỉ ra chúng.
Hãy xem người đó như người chỉ ra kho báu,
Người khôn ngoan thấy lỗi lầm của bạn
Và quở trách bạn.
Hãy ở với bậc hiền triết này.
Vì người ở với bậc hiền triết như vậy,
Mọi thứ sẽ tốt hơn,
Chứ không tồi tệ hơn. — Pháp cú 76
Trong việc đánh giá những lỗi lầm của bạn, một người bạn đáng ngưỡng mộ giống như một người huấn luyện. Khi một người huấn luyện ngựa đến gặp Đức Phật, Đức Phật đã hỏi ông ta làm thế nào để huấn luyện ngựa của mình. Người huấn luyện nói rằng một số con ngựa đáp ứng với huấn luyện nhẹ nhàng, một số con khác thì cần huấn luyện khắc nghiệt, một số con lại cần cả huấn luyện khắc nghiệt và nhẹ nhàng, nhưng nếu một con ngựa không đáp ứng với bất kỳ loại huấn luyện nào, ông sẽ giết con ngựa đó để duy trì danh tiếng của dòng dõi thầy của mình. Sau đó, người huấn luyện hỏi Đức Phật làm thế nào Ngài huấn luyện các đệ tử của mình, và Đức Phật trả lời, “Cũng giống như vậy.” Một số đệ tử đáp ứng với những lời chỉ trích nhẹ nhàng, một số khác thì cần chỉ trích khắc nghiệt, một số khác thì cần cả hai, nhưng nếu một đệ tử không đáp ứng với bất kỳ loại chỉ trích nào, Ngài sẽ giết đệ tử đó. Điều này làm người huấn luyện ngựa bị sốc, nhưng sau đó Đức Phật giải thích ý của Ngài về việc “giết”: Ngài sẽ không huấn luyện đệ tử đó nữa, điều này về cơ bản đã giết chết cơ hội phát triển trong quá trình tu tập của đệ tử đó.
Vì vậy, điều kiện tiên quyết đầu tiên để duy trì một người bạn đáng ngưỡng mộ là sẵn sàng chấp nhận những lời chỉ trích, cả nhẹ nhàng lẫn khắc nghiệt. Đây là lý do tại sao Đức Phật khuyên các đệ tử của mình không nên dạy vì tiền, vì người trả tiền là người quyết định những gì được dạy, và người ta hiếm khi trả tiền cho những lời chỉ trích mà họ cần nghe. Nhưng ngay cả khi người thầy dạy miễn phí, bạn vẫn gặp phải sự thật khó chịu thứ hai của Đức Phật: Bạn không thể mở lòng với bất kỳ ai. Khả năng phán xét của chúng ta thực sự có sức mạnh, và vì sức mạnh đó có thể gây ra những tác động tốt hoặc xấu lâu dài, bạn phải cẩn thận trong việc lựa chọn người bạn của mình. Đừng rơi vào cái bẫy dễ dàng của việc chỉ trích hoặc không chỉ trích—chỉ trích khi tin vào những thích hoặc không thích theo bản năng của bạn, không chỉ trích khi tin rằng mọi giáo viên Phật pháp đều có lợi như nhau trong vai trò người hướng dẫn. Thay vào đó, hãy sáng suốt trong việc lựa chọn người mà bạn sẽ chấp nhận những đánh giá của họ như của chính mình.
Điều này nghe có vẻ giống như một tình huống tiến thoái lưỡng nan: Bạn cần một người thầy giỏi để giúp phát triển khả năng phán xét của mình, nhưng bạn lại cần khả năng phán xét đã được phát triển để nhận ra ai là một người thầy giỏi. Và mặc dù không có cách nào hoàn hảo để thoát khỏi tình huống này, vẫn có một cách nếu bạn sẵn sàng học hỏi từ kinh nghiệm. May mắn thay, Đức Phật đã khuyên về cách phát triển khả năng phán xét để bạn biết phải tìm kiếm điều gì trên con đường tu tập. Trên thực tế, những lời khuyên của Ngài về cách chọn một người bạn đáng ngưỡng mộ là một bài tập sơ bộ về khả năng phân định: học cách phát triển khả năng phán xét sáng suốt để bạn cũng có thể trở thành một người bạn đáng ngưỡng mộ, đầu tiên là cho chính mình và sau đó là cho những người xung quanh bạn.
Bước đầu tiên để trở nên sáng suốt là hiểu ý nghĩa của việc phán xét một cách hữu ích. Đừng nghĩ đến một thẩm phán Tòa án Tối cao đang ngồi trên ghế, đưa ra phán quyết cuối cùng về tội hay vô tội, mà hãy nghĩ đến một giáo viên piano đang lắng nghe bạn chơi. Cô ấy không đưa ra phán quyết cuối cùng về tiềm năng của bạn với tư cách là một nghệ sĩ piano. Thay vào đó, cô ấy đang đánh giá một quá trình đang diễn ra: lắng nghe ý định của bạn về màn trình diễn, lắng nghe cách bạn thực hiện ý định đó, và sau đó quyết định xem nó có hiệu quả hay không. Nếu không, cô ấy phải tìm ra xem vấn đề nằm ở ý định hay cách thực hiện, đưa ra những gợi ý hữu ích và sau đó để bạn thử lại. Cô ấy tiếp tục làm điều này cho đến khi cô ấy hài lòng với màn trình diễn của bạn. Nguyên tắc quan trọng là cô ấy không bao giờ hướng những đánh giá của mình vào bạn với tư cách là một con người. Thay vào đó, cô ấy phải tập trung vào hành động của bạn, tiếp tục tìm kiếm những cách tốt hơn để nâng chúng lên các tiêu chuẩn ngày càng cao hơn.
Đồng thời, bạn đang học hỏi từ cô ấy cách đánh giá việc chơi của chính mình: suy nghĩ cẩn thận hơn về ý định của mình, lắng nghe cẩn thận hơn về cách thực hiện, phát triển các tiêu chuẩn cao hơn cho những gì hiệu quả và học cách suy nghĩ vượt ra ngoài khuôn khổ để tìm cách cải thiện. Quan trọng nhất trong tất cả, bạn đang học cách tập trung sự phán xét của mình vào màn trình diễn của mình, chứ không phải vào bản thân mình. Bằng cách này, khi bạn ít đầu tư vào thói quen của mình hơn, bạn sẽ sẵn sàng nhận ra những thói quen không khéo léo và từ bỏ chúng để ủng hộ những thói quen khéo léo hơn.
Tất nhiên, khi bạn và giáo viên của bạn đang đánh giá sự tiến bộ của bạn về một bản nhạc cụ thể, đó là một phần của quá trình dài hơn trong việc đánh giá mối quan hệ đang hoạt động tốt như thế nào. Cô ấy phải đánh giá theo thời gian, xem bạn có được hưởng lợi từ sự hướng dẫn của cô ấy hay không, và bạn cũng vậy. Nhưng một lần nữa, không ai trong hai người đánh giá giá trị của người kia. Cô ấy chỉ đơn giản là quyết định—dựa trên sự tiến bộ của bạn—liệu có đáng để cô ấy tiếp tục nhận bạn làm học sinh hay không. Bạn đang đánh giá mức độ mà những khuyến nghị của cô ấy thực sự giúp bạn biểu diễn hiệu quả hơn. Nếu một trong hai người quyết định chấm dứt mối quan hệ, thì không phải vì cô ấy là một giáo viên tồi hay bạn là một học sinh tồi, mà chỉ đơn giản là cô ấy không phải là giáo viên phù hợp với bạn, hoặc bạn không phải là học sinh phù hợp với cô ấy.
Tương tự như vậy, khi bạn đang đánh giá một giáo viên Phật pháp tiềm năng, hãy nhớ rằng không có Phán xét Cuối cùng trong Phật giáo. Bạn muốn một người sẽ đánh giá hành động của bạn như một quá trình đang diễn ra, và bạn phải áp dụng cùng một tiêu chuẩn cho người đó. Và bạn không cố gắng đảm nhận vai trò siêu phàm là đánh giá giá trị cốt yếu của người đó. Bạn chỉ đơn giản là đánh giá xem hành động của người đó có thể hiện những loại kỹ năng mà bạn muốn phát triển và những phẩm chất tinh thần—vốn cũng là một loại hành động—mà bạn tin tưởng ở một người huấn luyện hoặc người hướng dẫn hay không. Xét cho cùng, cách duy nhất chúng ta biết bất cứ điều gì về người khác là thông qua hành động của họ, vì vậy đó là phạm vi mà các phán xét của chúng ta có thể mở rộng một cách công bằng.
Tuy nhiên, đồng thời, vì chúng ta đang đánh giá xem liệu chúng ta có muốn nội tâm hóa các tiêu chuẩn của người khác hay không, nên việc đánh giá những gì họ đang làm là không hề bất công. Đó là vì sự bảo vệ của chính chúng ta. Và chính vì sự bảo vệ của chúng ta mà Đức Phật đã khuyên nên tìm kiếm hai phẩm chất ở một người thầy: trí tuệ và chính trực. Tuy nhiên, để đánh giá những phẩm chất này cần có thời gian và sự nhạy bén, đó là lý do tại sao Đức Phật cũng khuyên bạn nên dành thời gian với người đó và cố gắng quan sát thật kỹ cách người đó hành động.
Một lần, khi vua Pasenadi đến gặp Đức Phật, một nhóm tu sĩ khỏa thân đi ngang qua gần đó. Nhà vua đi đến, quỳ một gối xuống và tỏ lòng tôn kính với họ. Sau đó, ông trở lại chỗ Đức Phật và hỏi: “Những tu sĩ đó có đáng được tôn kính không?” Đức Phật trả lời rằng bạn chỉ có thể trả lời câu hỏi đó một cách công bằng sau khi đã dành thời gian cho họ và chỉ khi bạn thực sự quan sát. Nhà vua khen ngợi sự thận trọng của Đức Phật và nói thêm: “Những người đó thực chất là gián điệp của ta. Họ đang trên đường trở về sau khi đã trinh sát kẻ thù, và chẳng bao lâu—sau khi tắm rửa và mặc quần áo—họ sẽ trở lại vui vẻ với vợ của họ.” Vì vậy, bạn không thể đánh giá mọi người chỉ bằng ấn tượng đầu tiên. Vẻ ngoài khôn ngoan rất dễ làm giả. Trước đây, mọi người bị ấn tượng bởi những khổ hạnh khắc nghiệt; hiện tại, các quảng cáo cho sách và khóa tu Phật pháp cho thấy rằng chúng ta bị thu hút bởi các tiêu chí bề mặt khác, nhưng nguyên tắc là như nhau.
Tuy nhiên, để tiết kiệm thời gian và những đau đớn không cần thiết trong quá trình tìm kiếm, Đức Phật đã lưu ý bốn dấu hiệu cảnh báo sớm cho thấy những giáo viên tiềm năng không có trí tuệ hoặc sự chính trực để xứng đáng với sự tin tưởng của bạn. Các dấu hiệu cảnh báo về trí tuệ không đáng tin cậy là hai. Đầu tiên là khi mọi người không tỏ lòng biết ơn đối với sự giúp đỡ mà họ đã nhận được—và điều này đặc biệt áp dụng đối với sự giúp đỡ từ cha mẹ và thầy cô của họ. Những người không có lòng biết ơn không đánh giá cao sự tốt lành, không coi trọng nỗ lực đã bỏ ra để giúp đỡ, và vì vậy có lẽ sẽ không nỗ lực đó. Dấu hiệu cảnh báo thứ hai là họ không tuân theo nguyên tắc nghiệp báo. Họ hoặc là phủ nhận rằng chúng ta có quyền tự do lựa chọn, hoặc là dạy rằng một người có thể xóa bỏ nghiệp xấu trong quá khứ của người khác. Những người thuộc loại này khó có thể nỗ lực để thực sự khéo léo, và vì vậy là những người hướng dẫn không đáng tin cậy.
Sự thiếu chính trực cũng có hai dấu hiệu cảnh báo. Đầu tiên là khi mọi người không cảm thấy xấu hổ khi nói dối một cách cố ý. Như Đức Phật đã từng nói, “Không có điều ác nào mà một người như vậy có thể không làm.” Dấu hiệu cảnh báo thứ hai là khi họ không tiến hành các cuộc tranh luận một cách công bằng và thẳng thắn: xuyên tạc đối thủ của họ, tấn công những sai sót nhỏ của đối phương, không thừa nhận những điểm hợp lý mà đối phương đã đưa ra. Đức Phật nói rằng những người thuộc loại này thậm chí còn không đáng để nói chuyện, chứ đừng nói đến việc nhận họ làm thầy.
Đối với những người không biểu hiện những dấu hiệu cảnh báo sớm này, Đức Phật đã đưa ra lời khuyên về cách đánh giá trí tuệ và sự chính trực trong hành động của họ theo thời gian. Một câu hỏi mà Ngài muốn bạn tự hỏi mình là liệu hành động của một người thầy có phản bội bất kỳ sự tham lam, tức giận hoặc ảo tưởng nào có thể khiến người đó tuyên bố biết điều gì đó mà họ không biết, hoặc bảo người khác làm điều gì đó không phải là lợi ích tốt nhất của người đó hay không. Để kiểm tra trí tuệ của một người thầy, Đức Phật khuyên nên chú ý đến cách một người thầy tiềm năng phản ứng với các câu hỏi về những gì khéo léo và không khéo léo, và cách người đó xử lý nghịch cảnh tốt như thế nào. Để kiểm tra tính chính trực, bạn hãy tìm kiếm đức hạnh trong các hoạt động hàng ngày và sự trong sạch trong cách người thầy đối xử với người khác. Người này có đưa ra lý do để phá giới, hạ thấp giới luật cho phù hợp với mức độ hành vi của mình thay vì nâng hành vi của mình lên cho phù hợp với giới luật hay không? Người này có lợi dụng người khác một cách bất công không? Nếu có, bạn nên tìm một người thầy khác.
Tuy nhiên, đây là nơi mà sự thật khó chịu thứ ba của Đức Phật xuất hiện: Bạn không thể là một người đánh giá công bằng về sự chính trực của người khác cho đến khi bạn đã phát triển một số sự chính trực của riêng mình. Đây có lẽ là sự thật khó chịu nhất trong tất cả, vì nó đòi hỏi bạn phải chấp nhận trách nhiệm về những phán xét của mình. Nếu bạn muốn kiểm tra tiềm năng của người khác trong việc hướng dẫn tốt, bạn phải tự mình vượt qua một vài bài kiểm tra. Một lần nữa, nó giống như việc lắng nghe một nghệ sĩ piano. Bạn càng giỏi piano, bạn càng có khả năng đánh giá việc chơi của người khác tốt hơn.
May mắn thay, Đức Phật cũng đưa ra hướng dẫn về cách phát triển tính chính trực và nó không đòi hỏi bạn phải bẩm sinh đã tốt. Tất cả những gì nó đòi hỏi là một mức độ trung thực và trưởng thành: nhận ra rằng hành động của bạn tạo ra tất cả sự khác biệt trong cuộc sống của bạn, vì vậy bạn phải cẩn thận trong cách bạn hành động; sẵn sàng thừa nhận sai lầm của mình, cả với chính mình và với người khác; và sẵn sàng học hỏi từ những sai lầm của bạn để bạn không tiếp tục lặp lại chúng. Như Đức Phật đã dạy Rahula, trước khi bạn hành động trong suy nghĩ, lời nói hoặc việc làm, hãy xem xét kết quả mà bạn mong đợi từ hành động của mình. Nếu nó sẽ gây hại cho bạn hoặc bất kỳ ai khác, đừng làm điều đó. Nếu bạn không thấy trước bất kỳ tác hại nào, hãy tiếp tục hành động. Trong khi bạn đang hành động, hãy kiểm tra xem bạn có gây ra bất kỳ tác hại không lường trước nào không. Nếu có, hãy dừng lại. Nếu không, hãy tiếp tục cho đến khi bạn hoàn thành. Sau khi bạn hoàn thành, hãy xem xét kết quả lâu dài của hành động của bạn. Nếu nó gây ra bất kỳ tác hại nào, hãy nói chuyện với người khác trên con đường tu tập, phát triển cảm giác xấu hổ về sai lầm và quyết tâm không lặp lại nó. Nếu nó không gây ra tác hại nào, hãy vui mừng vì điều đó và tiếp tục rèn luyện.
Khi bạn tự rèn luyện theo cách này, bạn sẽ học được bốn nguyên tắc quan trọng về việc thực hiện phán xét một cách lành mạnh. Đầu tiên, bạn đang đánh giá hành động của mình, chứ không phải bản thân mình. Nếu bạn có thể học cách tách cảm giác về bản thân khỏi hành động của mình, bạn có xu hướng sẵn sàng thừa nhận sai lầm của mình hơn với chính mình, và ít phòng thủ hơn khi người khác chỉ ra chúng cho bạn. Nguyên tắc này cũng áp dụng cho cảm giác xấu hổ mà Đức Phật khuyên bạn nên cảm thấy đối với những sai lầm của mình. Nó không hướng vào bạn, mà vào hành động—loại xấu hổ mà một người có lòng tự trọng cao cảm thấy khi nhận ra mình đã làm điều gì đó không xứng đáng với mình và không muốn làm lại điều đó. Loại xấu hổ này không làm suy nhược. Nó chỉ đơn giản là giúp bạn nhớ lại bài học mà bạn đã học được.
Điều này liên quan đến nguyên tắc quan trọng thứ hai về phán xét lành mạnh, đó là nó đòi hỏi sự tỉnh thức theo nghĩa ban đầu của thuật ngữ: ghi nhớ điều gì đó. Sự tỉnh thức này rất cần thiết trong việc phát triển khả năng phán xét của bạn, vì nó giúp bạn nhớ lại những bài học mà bạn đã học được theo thời gian về những gì hiệu quả và những gì không. Bởi vì chúng ta thường cố gắng hết sức để quên đi những sai lầm của mình, chúng ta phải rèn luyện sự tỉnh thức của mình nhiều lần để nhớ lại những bài học mà chúng ta đã học được từ những sai lầm đó để chúng ta không phải tiếp tục học đi học lại chúng.
Đôi khi bạn nghe thấy sự tỉnh thức được định nghĩa là một trạng thái tâm trí không phán xét, nhưng đó không phải là cách Đức Phật hiểu nó. Ngài thường so sánh sự tỉnh thức với một người gác cổng theo cách nó giúp bạn đánh giá những gì nên và không nên làm:
“Cũng như pháo đài biên giới hoàng gia có một người gác cổng—khôn ngoan, giàu kinh nghiệm, thông minh—để ngăn chặn những người mà anh ta không biết và cho phép những người mà anh ta biết vào, để bảo vệ những người bên trong và ngăn chặn những người bên ngoài; theo cách tương tự, một đệ tử của những bậc cao quý là người tỉnh thức, rất tỉ mỉ, ghi nhớ & có khả năng nhớ lại ngay cả những điều đã làm & nói từ lâu. Với sự tỉnh thức như người gác cổng, đệ tử của những bậc cao quý từ bỏ những gì không khéo léo, phát triển những gì khéo léo, từ bỏ những gì đáng trách, phát triển những gì vô tội, và chăm sóc bản thân với sự trong sạch.” — AN 7:63
Vì vậy, sự tỉnh thức thực sự đóng một vai trò thiết yếu trong việc phát triển khả năng phán xét của bạn.
Khi bạn tiếp tục cố gắng áp dụng những bài học mà bạn đã học được, bạn sẽ khám phá ra nguyên tắc thứ ba về phán xét lành mạnh: rằng những bài học bạn học được từ những sai lầm của mình, nếu bạn hành động theo chúng, thực sự tạo ra sự khác biệt. Khoảnh khắc hiện tại không phải là mới một cách tùy tiện đến mức những bài học từ ngày hôm qua trở nên vô ích ngày hôm nay. Bạn có thể tiếp tục tìm thấy những sự tinh tế mới trong cách áp dụng các bài học trong quá khứ, nhưng những phác thảo chung về cách gây ra đau khổ và cách có thể chấm dứt nó luôn giữ nguyên.
Nguyên tắc thứ tư là bạn học cách hưởng lợi từ những phán xét của người khác. Khi bạn đã chọn một người để tâm sự, bạn muốn cởi mở với những lời chỉ trích của người đó, nhưng bạn cũng muốn đưa ra những gợi ý cải thiện của người đó để kiểm tra. Như Đức Phật đã nói với dì của mình, Gotami, bạn có thể kiểm tra pháp chân chính bằng cách xem kết quả mà nó mang lại khi bạn đưa nó vào thực tế. Nếu nó dẫn đến những phẩm chất đáng ngưỡng mộ như vô tư, khiêm tốn, mãn nguyện, tràn đầy năng lượng và không gánh nặng, thì đó là điều chân chính. Người dạy bạn pháp này đã vượt qua ít nhất bài kiểm tra đó để trở thành một người bạn chân chính. Và bạn đang học ngày càng nhiều hơn cách tự mình phán xét.
Một số người có thể phản đối rằng việc tập trung vào việc tìm kiếm những người bạn mà bạn có thể hưởng lợi là ích kỷ và vô nhân đạo khi tiếp tục kiểm tra mọi người để xem họ có đáp ứng tiêu chuẩn hay không. Nhưng điều đó đang bỏ lỡ vấn đề. Những lợi ích đến từ loại tình bạn này không kết thúc ở bạn; và trong việc kiểm tra bạn của bạn, bạn cũng đang kiểm tra chính mình. Khi bạn đồng hóa những phẩm chất của một người bạn đáng ngưỡng mộ, bạn sẽ trở thành một người có thể mang đến tình bạn đáng ngưỡng mộ cho người khác. Một lần nữa, nó giống như luyện tập dưới sự hướng dẫn của một giáo viên piano giỏi. Khi bạn cải thiện với tư cách là một nghệ sĩ piano, bạn không phải là người duy nhất có thể thưởng thức màn trình diễn của mình. Bạn càng giỏi, bạn càng mang lại nhiều niềm vui cho người khác. Bạn càng hiểu rõ hơn về quá trình chơi, bạn càng có thể dạy hiệu quả hơn cho bất kỳ ai chân thành muốn học hỏi từ bạn. Đây là cách các dòng dõi giảng dạy có tầm cỡ cao được thiết lập vì lợi ích của thế giới.
Vì vậy, khi bạn tìm kiếm một người bạn đáng ngưỡng mộ, bạn đang khai thác một dòng dõi dài những người bạn đáng ngưỡng mộ, kéo dài từ thời Đức Phật và giúp nó mở rộng vào tương lai. Tham gia vào dòng dõi này có thể đòi hỏi phải chấp nhận một số sự thật khó chịu, chẳng hạn như sự cần thiết phải học hỏi từ những lời chỉ trích và chịu trách nhiệm về hành động của mình. Nhưng nếu bạn sẵn sàng đối mặt với thử thách, bạn sẽ học cách tận dụng sức mạnh phán xét của con người này—mà khi không được rèn luyện có thể dễ dàng gây ra tổn hại—và rèn luyện nó vì lợi ích lớn hơn.
Qua bài viết này, Kênh “Những lời dạy cổ xưa” hy vọng quý vị đã hiểu sâu hơn về sức mạnh của phán xét trong hành trình tu tập. Phán xét không phải là sự chỉ trích, mà là một công cụ để chúng ta nhận diện và sửa đổi bản thân, từ đó trở thành những người bạn tốt hơn cho chính mình và cho người khác. Hãy cùng nhau thực hành và ứng dụng những lời dạy này vào cuộc sống hàng ngày.